序
　竊（ひそ）かに愚案（ぐあん）を回（めぐ）らして、ほぼ古今（ここん）を勘（かんが）うるに、先師（せんし）の口伝（くでん）の真信（しんしん）に異（ことな）ることを歎（なげ）き、後学相続（こうがくそうぞく）の疑惑（ぎわく）あることを思（おも）うに、幸（さいわ）いに有縁（うえん）の知識（ちしき）によらずは、いかでか易行（いぎょう）の一門（いちもん）に入（い）ることを得（え）んや。全（まった）く自見（じけん）の覚悟（かくご）をもって、他力（たりき）の宗旨（しゅうし）を乱（みだ）ること莫（なか）れ。よって、故親鸞聖人御物語（こしんらんしょうにんおんものがたり）の趣（おもむき）、耳底（みみのそこ）に留（とど）まるところいささかこれをしるす。ひとえに同心（どうしん）の行者（ぎょうじゃ）の不審（ふしん）を散（さん）ぜんがためなりと云々。

第一条
　弥陀（みだ）の誓願不思議（せいがんふしぎ）にたすけられまいらせて、往生をばとぐるなりと信じて念仏もうさんとおもいたつこころのおこるとき、すなわち摂取不捨（せっしゅふしゃ）の利益（りやく）にあずけしめたまうなり。弥陀（みだ）の本願には老少善悪（ろうしょうぜんまく）のひとをえらばれず。ただ信心を要（よう）とすとしるべし。そのゆえは、罪悪深重煩悩熾盛（ざいあくじんじゅうぼんのうしじょう）の衆生（しゅじょう）をたすけんがための願（がん）にてまします。しかれば本願を信ぜんには、他（た）の善も要（よう）にあらず、念仏にまさるべき善なきゆえに。悪をもおそるべからず、弥陀（みだ）の本願をさまたぐるほどの悪なきがゆえにと云々

第二条
　おのおの十余（じゅうよ）か国（こく）のさかいをこえて、身命（しんみょう）をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御（おん）こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知（ぞんじ）し、また法文等（ほうもんとう）をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺（なんとほくれい）にも、ゆゆしき学生（がくしょう）たちおおく座（おわ）せられてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要（よう）よくよくきかるべきなり。親鸞（しんらん）におきては、ただ念仏して、弥陀（みだ）にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細（しさい）なきなり。念仏は、まことに浄土（じょうど）にうまるるたねにてやはんべるらん、また、地獄（じごく）におつべき業（ごう）にてやはんべるらん。総（そう）じてもって存知せざるなり。たとい、法然聖人（ほうねんしょうにん）にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔（こうかい）すべからずそうろう。そのゆえは、自余（じよ）の行（ぎょう）もはげみて、仏（ぶつ）になるべかりける身（み）が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定（いちじょう）すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊（しゃくそん）の説教（せっきょう）、虚言（きょごん）なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導（ぜんどう）の御釈（おんしゃく）、虚言（きょごん）したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。詮（せん）ずるところ、愚身（ぐしん）の信心におきてはかくのごとし。このうは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々（めんめん）の御（おん）はからいなりと云々

第三条
　善人（ぜんにん）なおもて往生をとぐ、いわんや悪人（あくにん）をや。しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、いかにいわんや善人をや。この条（じょう）、一旦（いったん）そのいわれあるににたれども、本願他力の意趣（いしゅ）にそむけり。そのゆえは、自力作善（じりきさぜん）のひとは、ひとえに他力をたのむこころかけたるあいだ、弥陀（みだ）の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがえして、他力をたのみたてまつれば、真実報土（しんじつほうど）の往生をとぐるなり。煩悩具足（ぼんのうぐそく）のわれらは、いずれの行（ぎょう）にても、生死（しょうじ）をはなるることあるべからざるをあわれみたまいて、願（がん）をおこしたまう本意（ほんい）、悪人成仏（あくにんじょうぶつ）のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因（しょういん）なり。よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと、おおせそうらいき。
第四条
　慈悲（じひ）に聖道（しょうどう）・浄土（じょうど）のかわりめあり。聖道の慈悲というは、ものをあわれみ、かなしみ、はぐくむなり。しかれども、おもうがごとくたすけとぐること、きわめてありがたし。浄土の慈悲というは、念仏して、いそぎ仏（ぶつ）になりて、大慈大悲心（だいじだいひしん）をもって、おもうがごとく衆生を利益（りやく）するをいうべきなり。今生（こんじょう）に、いかに、いとおし不便（ふびん）とおもうとも、存知（ぞんじ）のごとくたすけがたければ、この慈悲始終（しじゅう）なし。しかれば、念仏もうすのみぞ、すえとおりたる大慈悲心にてそうろうべきと云々　

第五条
　親鸞は父母（ぶも）の孝養（きょうよう）のためとて、一返（いっぺん）にても念仏もうしたること、いまだそうらわず。そのゆえは、一切（いっさい）の有情（うじょう）は、みなもって世々生々（せせしょうじょう）の父母（ぶも）兄弟なり。いずれもいずれも、この順次生（じゅんじしょう）に仏（ぶつ）になりて、たすけそうろうべきなり。わがちからにてはげむ善にてもそうらわばこそ、念仏を回向（えこう）して、父母（ぶも）をもたすけそうらわめ。ただ自力をすてて、いそぎ浄土のさとりをひらきなば、六道四生（ろくどうししょう）のあいだ、いずれの業苦（ごうく）にしずめりとも、神通方便（じんずうほうべん）をもって、まず有縁（うえん）を度（ど）すべきなりと云々

第六条
　専修念仏（せんじゅねんぶつ）のともがらの、わが弟子ひとの弟子、という相論（そうろん）のそうろうらんこと、もってのほかの子細（しさい）なり。親鸞は弟子一人（いちにん）ももたずそうろう。そのゆえは、わがはからいにて、ひとに念仏をもうさせそうらわばこそ、弟子にてもそうらわめ。ひとえに弥陀の御もよおしにあずかって、念仏もうしそうろうひとを、わが弟子ともうすこと、きわめたる荒涼（こうりょう）のことなり。つくべき縁あればともない、はなるべき縁あれば、はなるることのあるをも、師をそむきて、ひとにつれて念仏すれば、往生すべからざるものなりなんどいうこと、不可説（ふかせつ）なり。如来よりたまわりたる信心を、わがものがおに、とりかえさんともうすにや。かえすがえすもあるべからざることなり。自然（じねん）のことわりにあいかなわば、仏恩（ぶっとん）をもしり、また師の恩をもしるべきなりと云々
第七条
　念仏者は、無碍（むげ）の一道なり。そのいわれいかんとならば、信心の行者には、天神地ぎ（てんじんじぎ）も敬伏（きょうぶく）し、魔界外道（まかいげどう）も障碍（しょうげ）することなし。罪悪も業報（ごうほう）を感ずることあたわず、諸善もおよぶことなきゆえに、無碍の一道なりと云々　　

第八条
　念仏は行者のために、非行非善（ひぎょうひぜん）なり。わがはからいにて行ずるにあらざれば、非行という。わがはからいにてつくる善にもあらざれば、非善という。ひとえに他力にして、自力をはなれたるゆえに、行者のためには非行非善なりと云々
第九条
　「念仏もうしそうらえども、踊躍歓喜（ゆやくかんぎ）のこころおろそかにそうろうこと、またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん」と、もうしいれてそうらいしかば、「親鸞もこの不審（ふしん）ありつるに、唯円房（ゆいえんぼう）おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり。よろこぶべきこころをおさえて、よろこばせざるは、煩悩（ぼんのう）の所為（しょい）なり。しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足（ぼんのうぐそく）の凡夫（ぼんぶ）とおおせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。また浄土へいそぎまいりたきこころのなくて、いささか所労（しょろう）のこともあれば、死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為（しょい）なり。久遠劫（くおんごう）よりいままで流転（るてん）せる苦悩の旧里（きゅうり）はすてがたく、いまだうまれざる安養の浄土はこいしからずそうろうこと、まことに、よくよく煩悩の興盛（こうじょう）にそうろうにこそ。なごりおしくおもえども、娑婆（しゃば）の縁（えん）つきて、ちからなくしておわるときに、かの土（ど）へはまいるべきなり。いそぎまいりたきこころなきものを、ことにあわれみたまうなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願（だいひだいがん）はたのもしく、往生は決定（けつじょう）と存じそうらえ。踊躍歓喜（ゆやくかんぎ）のこころもあり、いそぎ浄土へもまいりたくそうらわんには、煩悩のなきやらんと、あやしくそうらいなまし」と云々

第十条
　「念仏には無義（むぎ）をもって義とす。不可称不可説不可思議（ふかしょうふかせつふかしぎ）のゆえに」とおおせそうらいき。そもそもかの御在生（おんざいしょう）のむかし、おなじこころざしにして、あゆみを遼遠（りょうおん）の洛陽（らくよう）にはけまし、信をひとつにして心（こころ）を当来（とうらい）の報土（ほうど）にかけしともがらは、同時に御意趣（ごいしゅ）をうけたまわりしかども、そのひとびとにともないて念仏もうさるる老若（ろうにゃく）、そのかずをしらずおわしますなかに、上人のおおせにあらざる異義どもを、近来（きんらい）はおおくおおせられおうてそうろうよし、つたえうけたまわる。いわれなき条々の子細のこと。

第十一条
　一文不通（いちもんふつう）のともがらの念仏もうすにおうて、「なんじは誓願不思議（せいがんふしぎ）を信じて念仏もうすか、また名号不思議を信ずるか」と、いいおどろかして、ふたつの不思議の子細をも分明（ふんみょう）にいいひらかずして、ひとのこころをまどわすこと、この条、かえすがえすもこころをとどめて、おもいわくべきことなり。誓願の不思議によりて、たもちやすく、となえやすき名号を案じいだしたまいて、この名字をとなえんものを、むかえとらんと、御約束（おんやくそく）あることなれば、まず弥陀の大悲大願の不思議にたすけられまいらせて、生死（しょうじ）をいずべしと信じて、念仏のもうさるるも、如来の御はからいなりとおもえば、すこしもみずからのはからいまじわらざるがゆえに、本願に相応して、実報土（じつほうど）に往生するなり。これは誓願の不思議を、むねと信じたてまつれば、名号の不思議も具足して、誓願・名号の不思議ひとつにして、さらにことなることなきなり。つぎにみずからのはからいをさしはさみて、善悪のふたつにつきて、往生のたすけ・さわり、二様（ふたよう）におもうは、誓願の不思議をばたのまずして、わがこころに往生の業をはげみて、もうすところの念仏をも自行になすなり。このひとは、名号の不思議をも、また信ぜざるなり。信ぜざれども、辺地懈慢疑城胎宮（へんじけまんぎじょうたいぐう）にも往生して、果遂（かすい）の願のゆえに、ついに報土に生ずるは、名号不思議のちからなり。これすなわち、誓願不思議のゆえなれば、ただひとつなるべし。
第十二条
　経釈（きょうしゃく）をよみ学（がく）せざるともがら、往生不定（おうじょうふじょう）のよしのこと。この条、すこぶる不足言（ふそくごん）の義といいつべし。他力真実のむねをあかせるもろもろの聖教（しょうぎょう）は、本願を信じ、念仏をもうさば仏（ぶつ）になる。そのほか、なにの学問かは往生の要なるべきや。まことに、このことわりにまよえらんひとは、いかにもいかにも学問して、本願のむねをしるべきなり。経釈をよみ学すといえども、聖教の本意をこころえざる条、もっとも不便（ふびん）のことなり。一文不通（いちもんふつう）にして、経釈のゆくじもしらざらんひとの、となえやすからんための名号におわしますゆえに、易行（いぎょう）という。学問をむねとするは、聖道門なり、難行となづく。あやまって、学問して、名聞利養（みょうもんりよう）のおもいに住するひと、順次の往生、いかがあらんずらんという証文もそうろうぞかし。当時、専修念仏（せんじゅねんぶつ）のひとと、聖道門のひと、諍論（じょうろん）をくわだてて、わが宗こそすぐれたれ、ひとの宗はおとりなりというほどに、法敵もいできたり、謗法（ほうぼう）もおこる。これしかしながら、みずから、わが法を破謗（はぼう）するにあらずや。たとい諸門こぞりて、念仏はかいなきひとのためなり、その宗、あさしいやしというとも、さらにあらそわずして、われらがごとく下根（げこん）の凡夫（ぼんぶ）、一文不通（いちもんふつう）のものの、信ずればたすかるよし、うけたまわりて信じそうらえば、さらに上根（じょうこん）のひとのためにはいやしくとも、われらがためには、最上の法にてまします。たとい自余の教法はすぐれたりとも、みずからがためには器量およばざれば、つとめがたし。われもひとも、生死（しょうじ）をはなれんことこそ、諸仏の御本意（ごほんい）にておわしませば、御（おん）さまたげあるべからずとて、にくい気（け）せずは、たれのひとかありて、あたをなすべきや。かつは、「諍論（じょうろん）のところにはもろもろの煩悩おこる、智者遠離（ちしゃおんり）すべき」よしの証文そうろうにこそ。故聖人のおおせには、「この法をば信ずる衆生もあり、そしる衆生もあるべしと、仏ときおかせたまいたることなれば、われはすでに信じたてまつる。またひとありてそしるにて、仏説まことなりけりとしられそうろう。しかれば往生はいよいよ一定（いちじょう）とおもいたまうべきなり。あやまって、そしるひとのそうらわざらんにこそ、いかに信ずるひとはあれども、そしるひとのなきやらんとも、おぼえそうらいぬべけれ。かくもうせばとて、かならずひとにそしられんとにはあらず。仏の、かねて信謗ともにあるべきむねをしろしめして、ひとのうたがいをあらせじと、ときおかせたまうことをもうすなり」とこそそうらいしか。いまの世には学文（がくもん）して、ひとのそしりをやめ、ひとえに論義問答むねとせんとかまえられそうろうにや。学問せば、いよいよ如来の御本意をしり、悲願の広大のむねをも存知（ぞんじ）して、いやしからん身にて往生はいかが、なんどとあやぶまんひとにも、本願には善悪浄穢（じょうえ）なきおもむきをも、とききかせられそうらわばこそ、学生（がくしょう）のかいにてもそうらわめ。たまたま、なにごころもなく、本願に相応して念仏するひとをも、学文してこそなんどといいおどさるること、法の魔障（ましょう）なり。仏の怨敵（おんてき）なり。みずから他力の信心かくるのみならず。あやまって、他をまよわさんとす。つつしんでおそるべし。先師の御こころにそむくことを。かねてあわれむべし、弥陀の本願にあらざることをと云々

第十三条
　弥陀の本願不思議におわしませばとて、悪をおそれざるは、また、本願ぼこりとて、往生かなうべからずということ。この条、本願をうたがう、善悪の宿業（しゅくごう）をこころえざるなり。よきこころのおこるも、宿善（しゅくぜん）のもよおすゆえなり。悪事（あしきこと）のおもわれせらるるも、悪業（あくごう）のはからうゆえなり。故聖人のおおせには、「卯毛羊毛（うもうようもう）のさきにいるちりばかりもつくるつみの、宿業にあらずということなしとしるべし」とそうらいき。また、あるとき「唯円房（ゆいえんぼう）はわがいうことをば信ずるか」と、おおせのそうらいしあいだ、「さんぞうろう」と、もうしそうらいしかば、「さらば、いわんことたがうまじきか」と、かさねておおせのそうらいしあいだ、つつしんで領状（りょうじょう）もうしてそうらいしかば、「たとえば、ひとを千人ころしてんや、しからば往生は一定（いちじょう）すべし」と、おおせそうらいしとき、「おおせにてはそうらえども、一人（いちにん）もこの身の器量（きりょう）にては、ころしつべしとも、おぼえずそうろう」と、もうしてそうらいしかば、「さてはいかに親鸞がいうことをたがうまじきとはいうぞ」と。「これにてしるべし。なにごともこころにまかせたることならば、往生のために千人ころせといわんに、すなわちころすべし。しかれども、一人（いちにん）にてもかないぬべき業縁（ごうえん）なきによりて、害せざるなり。わがこころのよくて、ころさぬにはあらず。また害せじとおもうとも、百人千人をころすこともあるべし」と、おおせのそうらいしは、われらが、こころのよきをばよしとおもい、あしきことをばあしとおもいて、願の不思議にてたすけたまうということをしらざることを、おおせのそうらいしなり。そのかみ邪見（じゃけん）におちたるひとあって、悪をつくりたるものを、たすけんという願にてましませばとて、わざとこのみて悪をつくりて、往生の業とすべきよしをいいて、ようように、あしざまなることのきこえそうらいしとき、御消息（ごしょうそく）に、「くすりあればとて、毒をこのむべからず」と、あそばされてそうろうは、かの邪執（じゃしゅう）をやめんがためなり。まったく、悪は往生のさわりたるべしとにはあらず。「持戒持律（じかいじりつ）にてのみ本願を信ずべくは、われらいかでか生死（しょうじ）をはなるべきや」と。かかるあさましき身も、本願にあいたてまつりてこそ、げにほこられそうらえ。さればとて、身にそなえざらん悪業は、よもつくられそうらわじものを。また、「うみかわに、あみをひき、つりをして、世をわたるものも、野やまに、ししをかり、とりをとりて、いのちをつぐともがらも、あきないをもし、田畠（でんぱく）をつくりてすぐるひとも、ただおなじことなり」と。「さるべき業縁（ごうえん）のもよおせば、いかなるふるまいもすべし」とこそ、聖人はおおせそうらいしに、当時は後世者（ごせしゃ）ぶりして、よからんものばかり念仏もうすべきように、あるいは道場にはりぶみをして、なむなむのことしたらんものをば、道場へいるべからず、なんどということ、ひとえに賢善精進（けんぜんしょうじん）の相をほかにしめして、うちには虚仮（こけ）をいだけるものか。願にほこりてつくらんつみも、宿業のもよおすゆえなり。さればよきことも、あしきことも、業報（ごうほう）にさしまかせて、ひとえに本願をたのみまいらすればこそ、他力にてはそうらえ。『唯信抄（ゆいしんしょう）』にも、「弥陀いかばかりのちからましますとしりてか、罪業（ざいごう）の身ならば、すくわれがたしとおもうべき」とそうろうぞかし。本願にほこるこころのあらんにつけてこそ、他力をたのむ信心も決定（けつじょう）しぬべきことにてそうらえ。おおよそ、悪業煩悩（あくごうぼんのう）を断じつくしてのち、本願を信ぜんのみぞ、願にほこるおもいもなくてよかるべきに、煩悩を断じなば、すなわち仏になり、仏のためには、五劫思惟（ごこうしゆい）の願、その詮（せん）なくやましまさん。本願ぼこりといましめらるるひとびとも、煩悩不浄（ぼんのうふじょう）、具足（ぐそく）せられてこそそうろうげなれ。それは願にほこらるるにあらずや。いかなる悪を、本願ぼこりという、いかなる悪か、ほこらぬにてそうろうべきぞや。かえりて、こころおさなきことか。

第十四条
　一念に八十億劫（こう）の重罪を滅（めっ）すと信ずべしということ。この条は、十悪五逆（じゅあくごぎゃく）の罪人、日ごろ念仏をもうさずして、命終（みょうじゅう）のとき、はじめて善知識（ぜんじしき）のおしえにて、一念もうせば八十億劫のつみを滅し、十念もうせば、十八十億劫（とはちじゅうおくこう）の重罪を滅して往生すといえり。これは、十悪五逆の軽重（きょうじゅう）をしらせんがために、一念十念といえるか。滅罪（めつざい）の利益（りやく）なり。いまだわれらが信ずるところにおよばず。そのゆえは、弥陀の光明にてらされまいらするゆえに、一念発起（いちねんほっき）するとき、金剛（こんごう）の信心をたまわりぬれば、すでに定聚（じょうじゅ）のくらいにおさめしめたまいて、命終（みょうじゅう）すれば、もろもろの煩悩悪障（ぼんのうあくしょう）を転じて、無生忍（むしょうにん）をさとらしめたまうなり。この悲願ましまさずは、かかるあさましき罪人、いかでか生死（しょうじ）を解脱（げだつ）すべきとおもいて、一生のあいだもうすところの念仏は、みなことごとく、如来大悲の恩を報じ徳を謝すとおもうべきなり。念仏もうさんごとに、つみをほろぼさんと信ぜば、すでに、われとつみをけして、往生せんとはげむにてこそそうろうなれ。もししからば、一生のあいだ、おもいとおもうこと、みな生死のきずなにあらざることなければ、いのちつきんまで念仏退転（たいてん）せずして往生すべし。ただし業報（ごうほう）かぎりあることなれば、いかなる不思議のことにもあい、また病悩苦痛（びょうのうくつう）せめて、正念（しょうねん）に往生せずしておわらん。念仏もうすことかたし。そのあいだのつみは、いかがして滅すべきや。つみきえざれば、往生はかなうべからざるか。摂取不捨（せっしゅふしゃ）の願をたのみたてまつらば、いかなる不思議ありて、悪業をおかし、念仏もうさずしておわるとも、すみやかに往生をとぐべし。また、念仏のもうされんも、ただいまさとりをひらかんずる期（ご）のちかづくにしたがいても、いよいよ弥陀をたのみ、御恩を報じたてまつるにてこそそうらわめ。つみを滅せんとおもわんは、自力のこころにして、臨終正念（りんじゅうしょうねん）といのるひとの本意なれば、他力の信心なきにてそうろうなり。

第十五条
　煩悩具足（ぼんのうぐそく）の身をもって、すでにさとりをひらくということ。この条、もってのほかのことにそうろう。即身成仏（そくしんじょうぶつ）は真言秘教（しんごんひきょう）の本意、三密行業（さんみつぎょうごう）の証果（しょうか）なり。六根清浄（ろっこんしょうじょう）はまた法華一乗（ほっけいちじょう）の所説、四安楽（しあんらく）の行の感得なり。これみな難行上根（なんぎょうじょうこん）のつとめ、観念成就（かんねんじょうじゅ）のさとりなり。来生（らいしょう）の開覚は他力浄土の宗旨（しゅうし）、信心決定（しんじんけつじょう）の道（どう）なるがゆえなり。これまた易行下根（いぎょうげこん）のつとめ、不簡善悪（ふけんぜんあく）の法なり。おおよそ、今生（こんじょう）においては、煩悩悪障（ぼんのうあくしょう）を断ぜんこと、きわめてありがたきあいだ、真言（しんごん）・法華（ほっけ）を行ずる浄侶（じょうりょ）、なおもて順次生（じゅんじしょう）のさとりをいのる。いかにいわんや、戒行恵解（かいぎょうえげ）ともになしといえども、弥陀の願船（がんせん）に乗じて、生死（しょうじ）の苦海をわたり、報土のきしにつきぬるものならば、煩悩の黒雲はやくはれ、法性（ほっしょう）の覚月（かくげつ）すみやかにあらわれて、尽十方（じんじっぽう）の無碍（むげ）の光明に一味（いちみ）にして、一切の衆生を利益（りやく）せんときにこそ、さとりにてはそうらえ。この身をもってさとりをひらくとそうろうなるひとは、釈尊のごとく、種種の応化（おうけ）の身（しん）をも現じ、三十二相・八十随形好（ずいぎょうこう）をも具足して、説法利益（せっぽうりやく）そうろうにや。これをこそ、今生（こんじょう）にさとりをひらく本（ほん）とはもうしそうらえ。『和讃（わさん）』にいわく「金剛堅固（こんごうけんご）の信心の　さだまるときをまちえてぞ　弥陀の心光摂護（しんこうしょうご）して　ながく生死（しょうじ）をへだてける」（善導讃）とはそうらえば、信心のさだまるときに、ひとたび摂取（せっしゅ）してすてたまわざれば、六道（ろくどう）に輪廻（りんね）すべからず。しかればながく生死をばへだてそうろうぞかし。かくのごとくしるを、さとるとはいいまぎらかすべきや。あわれにそうろうをや。「浄土真宗には、今生（こんじょう）に本願を信じて、かの土（ど）にしてさとりをばひらくとならいそうろうぞ」とこそ、故聖人のおおせにはそうらいしか。
第十六条
　信心の行者（ぎょうじゃ）、自然（じねん）に、はらをもたて、あしざまなることをもおかし、同朋同侶（どうぼうどうりょ）にもあいて口論をもしては、かならず回心（えしん）すべしということ。この条、断悪修善（だんあくしゅぜん）のここちか。一向専修（いっこうせんじゅ）のひとにおいては、回心ということ、ただひとたびあるべし。その回心は、日ごろ本願他力真宗をしらざるひと、弥陀の智恵をたまわりて、日ごろのこころにては、往生かなうべからずとおもいて、もとのこころをひきかえて、本願をたのみまいらするをこそ、回心とはもうしそうらえ。一切の事（じ）に、あしたゆうべに回心して、往生をとげそうろうべくは、ひとのいのちは、いずるいき、いるいきをまたずしておわることなれば、回心もせず、柔和忍辱（にゅうわにんにく）のおもいにも住せざらんさきにいのちつきば、摂取不捨（せっしゅふしゃ）の誓願（せいがん）は、むなしくならせおわしますべきにや。くちには願力（がんりき）をたのみたてまつるといいて、こころには、さこそ悪人をたすけんという願、不思議にましますというとも、さすがよからんものをこそ、たすけたまわんずれとおもうほどに、願力をうたがい、他力をたのみまいらするこころかけて、辺地（へんじ）の生（しょう）をうけんこと、もっともなげきおもいたまうべきことなり。信心さだまりなば、往生は、弥陀に、はからわれまいらせてすることなれば、わがはからいなるべからず。わろからんにつけても、いよいよ願力をあおぎまいらせば、自然（じねん）のことわりにて、柔和忍辱（にゅうわにんにく）のこころもいでくべし。すべてよろずのことにつけて、往生には、かしこきおもいを具せずして、ただほれぼれと弥陀の御恩の深重（じんじゅう）なること、つねはおもいいだしまいらすべし。しかれば念仏ももうされそうろう。これ自然（じねん）なり。わがはからわざるを、自然ともうすなり。これすなわち他力にてまします。しかるを、自然ということの別にあるように、われものしりがおにいうひとのそうろうよし、うけたまわる。あさましくそうろうなり。

第十七条
　辺地（へんじ）の往生をとぐるひと、ついには地獄におつべしということ。この条、いずれの証文にみえそうろうぞや。学生（がくしょう）だつるひとのなかに、いいいださるることにてそうろうなるこそ、あさましくそうらえ。経論聖教（きょうろんしょうぎょう）をば、いかようにみなされてそうろうやらん。信心かけたる行者は、本願をうたがうによりて、辺地に生じて、うたがいのつみをつぐのいてのち、報土のさとりをひらくとこそ、うけたまわりそうらえ。信心の行者すくなきゆえに、化土（けど）におおくすすめいれられそうろうを、ついにむなしくなるべしとそうろうなるこそ、如来に虚妄（こもう）をもうしつけまいらせられそうろうなれ。
第十八条
　仏法のかたに、施入物（せにゅうもつ）の多少にしたがいて、大小仏になるべしということ。この条、不可説なり。不可説なり。比興（ひきょう）のことなり。まず仏に大小の分量をさだめんことあるべからずそうろうや。かの安養浄土（あんにょうじょうど）の教主の御身量（ごしんりょう）をとかれてそうろうも、それは方便報身（ほうべんほうじん）のかたちなり。法性（ほっしょう）のさとりをひらいて、長短方円のかたちにもあらず、青黄赤白黒（しょうおうしゃくびゃくこく）のいろをもはなれなば、なにをもってか大小をさだむべきや。念仏もうすに化仏（けぶつ）をみたてまつるということのそうろうなるこそ、「大念には大仏をみ、小念には小仏をみる」（大集経意）といえるが、もしこのことわりなんどにばし、ひきかけられそうろうやらん。かつはまた檀波羅蜜（だんはらみつ）の行ともいいつべし。いかにたからものを仏前にもなげ、師匠（ししょう）にもほどこすとも、信心かけなば、その詮（せん）なし。一紙半銭（いっしはんせん）も、仏法のかたにいれずとも、他力にこころをなげて信心ふかくは、それこそ願の本意にてそうらわめ。すべて仏法にことをよせて、世間の欲心もあるゆえに、同朋（どうぼう）をいいおどさるるにや。

後序
　右条々はみなもって信心のことなるよりおこりそうろうか。故聖人（こしょうにん）の御ものがたりに、法然聖人（ほうねんしょうにん）の御とき、御弟子（おんでし）そのかずおおかりけるなかに、おなじく御信心のひとも、すくなくおわしけるにこそ、親鸞、御同朋（おんどうぼう）の御なかにして、御相論（ごそうろん）のことそうらいけり。そのゆえは、「善信が信心も、聖人の後信心もひとつなり」とおおせのそうらいければ、勢観房（せいかんぼう）、念仏房（ねんぶつぼう）なんどもうす御同朋達（おんどうぼうたち）、もってのほかにあらそいたまいて、「いかでか聖人の御信心に善信房（ぜんしんぼう）の信心、ひとつにはあるべきぞ」とそうらいければ、「聖人の御智慧才覚（おんちえさいかく）ひろくおわしますに、一（ひとつ）ならんともうさばこそ、ひがごとならめ。往生の信心においては、まったくことなることなし、ただひとつなり」と御返答ありけれども、なお、「いかでかその義あらん」という疑難（ぎなん）ありければ、詮（せん）ずるところ聖人の御まえにて、自他の是非をさだむべきにて、この子細をもうしあげければ、法然聖人のおおせには、「源空が信心も、如来よりたまわりたる信心なり。善信房の信心も如来よりたまわらせたまいたる信心なり。されば、ただひとつなり。別の信心にておわしまさんひとは、源空がまいらんずる浄土へは、よもまいらせたまいそうらわじ」とおおせそうらいしかば、当時の一向専修（いっこうせんじゅ）のひとびとのなかにも、親鸞の御信心にひとつならぬ御こともそうろうらんとおぼえそうろう。いずれもいずれもくりごとにてそうらえども、かきつけそうろうなり。露命（ろめい）わずかに枯草（こそう）の身にかかりてそうろうほどにこそ、あいともなわしめたまうひとびとの御不審（ごふしん）をもうけたまわり、聖人のおおせのそうらいしおもむきをも、もうしきかせまいらせそうらえども、閉眼（へいがん）ののちは、さこそしどけなきことどもにてそうらわんずらめと、なげき存（ぞん）じそうらいて、かくのごとくの義ども、おおせられあいそうろうひとびとにも、いいまよわされなんどせらるることのそうらわんときは、故聖人（こしょうにん）の御（おん）こころにあいかないて御もちいそうろう御聖教（おんしょうぎょう）どもを、よくよく御らんそうろうべし。おおよそ聖教には、真実権仮（しんじつごんけ）ともにあいまじわりそうろうなり。権をすてて実をとり、仮をさしおきて真をもちいるこそ、聖人の御本意にてそうらえ。かまえてかまえて聖教をみみだらせたまうまじくそうろう。大切の証文ども、少々ぬきいでまいらせそうろうて、目やすにして、この書にそえまいらせてそうろうなり。聖人のつねのおおせには、「弥陀の五劫思惟（ごこうしゆい）の願（がん）をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人（しんらんいちにん）がためなりけり。されば、そくばくの業（ごう）をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」と御述懐（ごじゅっかい）そうらいしことを、いままた案ずるに、善導の、「自身はこれ現に罪悪生死（ざいあくしょうじ）の凡夫（ぼんぶ）、曠劫（こうごう）よりこのかた、つねにしずみ、つねに流転して、出離（しゅっり）の縁あることなき身としれ」（散善義）という金言（きんごん）に、すこしもたがわせおわしまさず。されば、かたじけなく、わが御身（おんみ）にひきかけて、われらが、身の罪悪のふかきほどをもしらず、如来の御恩のたかきことをもしらずしてまよえるを、おもいしらせんがためにてそうらいけり。まことに如来の御恩ということをばさたなくして、われもひとも、よしあしということをのみもうしあえり。聖人のおおせには、「善悪のふたつ総じてもって存知（ぞんじ）せざるなり。そのゆえは、如来の御（おん）こころによしとおぼしめすほどにしりとおしたらばこそ、よきをしりたるにてもあらめ、如来のあしとおぼしめすほどにしりとおしたらばこそ、あしさをしりたるにてもあらめど、煩悩具足（ぼんのうぐそく）の凡夫（ぼんぶ）、火宅無常（かたくむじょう）の世界は、よろずのこと、みなもって、そらごとたわごと、まことあることなきに、ただ念仏のみぞまことにておわします」とこそおおせはそうらいしか。まことに、われもひともそらごとをのみもうしあいそうろうなかに、ひとついたましきことのそうろうなり。そのゆえは、念仏もうすについて、信心のおもむきをも、たがいに問答し、ひとにもいいきかするとき、ひとのくちをふさぎ、相論をたたかいかたんがために、まったくおおせにてなきことをも、おおせとのみもうすこと、あさましく、なげき存じそうろうなり。このむねを、よくよくおもいとき、こころえらるべきことにそうろうなり。これさらにわたくしのことばにあらずといえども、経釈のゆくじもしらず、法文（ほうもん）の浅深（せんじん）をこころえわけたることもそうらわねば、さだめておかしきことにてこそそうらわめども、古親鸞（こしんらん）のおおせごとそうらいしおもむき、百分が一（ひとつ）、かたはしばかりをも、おもいいでまいらせて、かきつけそうろうなり。かなしきかなや、さいわいに念仏しながら、直（じき）に報土にうまれずして、辺地（へんじ）にやどをとらんこと。一室の行者のなかに、信心ことなることなからんために、なくなくふでをそめてこれをしるす。なづけて『歎異抄』というべし。外見（げけん）あるべからず。