日蓮系とは本来天台宗がやるべき法華経を中心とする。神仏集合信仰を、日蓮がやったという事である。
日蓮は神仏習合思想であり、曼荼羅本尊からもそれを伺うことが出来る。
また、日蓮が比叡山の僧であるというのは、間違いである。日蓮は、あらゆる宗派で、遊学し、高野山もその一つである。
日蓮のホームグラウンドは、あくまで、清澄寺である。
身延山久遠寺御真骨堂拝殿寺とロープウェイ
【身延山系列】
本尊：大曼荼羅ご本尊、久遠実成釈迦牟尼仏。
本尊は、久遠実成釈迦牟尼仏と大曼荼羅を立てているが、多宝如来のいない本尊は誤りである。釈迦仏は日蓮の書いた曼荼羅からしても本尊ではない、曼荼羅を見ても中心は「南無妙法蓮華経」すなわち法華経なので、久遠実成釈迦牟尼仏は教主釈尊であって本尊ではない。明治の大火によって、本来の本尊である佐渡示顕本尊(日蓮が佐渡配流中の文永10年(1273年)7月8日に図顕したとされる法華曼荼羅）は、身延山久遠寺の所蔵であったが、明治8年(1875年)の身延大火で焼失した。尚、この大火の出火原因については、ネット上のどこを探しても出てこない。 法華経の本尊とは何かと言えば南無妙法蓮華経であり、日蓮宗の本尊と言えば曼荼羅である。身延山の須弥壇は釈迦佛が中心になっていないのでこれでよい。そのた、身延山には鬼子母神や羅刹、大黒天、八大龍王などの法華経に出てくる神々のほかに、神社、七面大明神、妙見菩薩、稲荷などの神仏習合がある。寺院内にこれらの神々が別のお堂として存在する寺院も多い。明治時代の廃仏毀釈によって日蓮宗は法華神道などの習慣が薄れたが未だに健在である。日朗や日像の起こした法華神道は、日蓮、天台宗の思想に合致する。御祈祷は身延山も認めているが、法華経の祈祷の歴史は古く、かつて天台宗であった最上稲荷の起源である病気平癒が法華経であるが、日蓮系としては、おそらく七面山である。七面山は日蓮宗以前から修験道の山であり、修験道は元々法華経である。因みに役行者も法華行者である。六根清浄は法華経から取ったものだ。日蓮宗の祈祷は、法華行者守護神である鬼子母神(安産)を本尊としている。法華行者の守護神である鬼子母神を本尊とする修行は、法華経の理にかなっている。九字護身法（七面山や修験道における道教）と法華神道が融合したものであり、神社で使用する幣束という道具を使っている。或いは、薬王菩薩品の病即消滅、不老不死の功徳や陀羅尼品における呪文の影響だ。相伝については詳しくは分からないが四段階ある。 日蓮も自分のお母さんの病気を法華経で治している。疫病がはやった時は、日蓮宗の僧侶が直したという伝説は他にもある。また祈祷の免許を持った僧侶は、厳しい修行をしており、功徳が無いわけがない。それなりの料金もかかるだろう。 また、日蓮系の祈祷は、出張出来るのが利点である。 最近、youtubeなどで元日蓮宗僧侶で、不退寺の住職が日本侍と称する団体を引き連れ100日業の邪魔をしている。その動画では、御祈祷は日蓮の教えに反する。或いは真言密教のモノマネ、題目をたたいてどうする？などの言い分を主張しているが、日蓮宗の御祈祷は密教の影響を受けていないのでここに断っておく。また元々日蓮系の祈祷で用いる木剣なるものは、銃刀法違反に抵触するという事で明治時代に代用品として用いられたものであって、昔は本物の短剣を使用していた。
【日蓮正宗・創価学会・顕正会】
本尊：本門戒壇の大御本尊(後代に制作)。
開祖は日興上人である。日興上人は檀家の南部實長(身延山の地主)と不仲になり身延山を離れた。その結果、富士門流は法華経の聖地である七面山信仰や法華神道と分断される結果となった。元々身延山は、日興が折伏した地頭、南部実長の土地であるが、日興は六老僧の中で、他の五人と決裂し日蓮原理主義???を貫いた。この時点で、日蓮宗の本流から外れたと言える。大石寺から派生した元法華講の創価学会も神仏習合すなわち法華神道、あるいは法華経の土着神崇拝から切り離された。富士門流は、日興聖人が日蓮大聖人の秘密血脈を受けた、ただ一人の日蓮宗の本流であり、この流派以外は本物の日蓮宗ではないとしている。大石寺は日蓮聖人が命じて作らせた「本門戒壇の大御本尊」を本尊とし、これに宿るパワーを信仰対象としている。しかし身延山にこの本尊が安置されていたという記録は無い。 また、日蓮大聖人を本仏とし、上行菩薩の生まれ変わりとしている。しかし法華経の如来神力品で上行菩薩のみに付嘱が行われたとは書かれていない。大石寺から分裂した創価学会では法華経だけでなく御遺文を読むことに熱心である。富士門流及びそこから派生した新興宗教には日蓮の御遺文をバイブルとする傾向がある。これは祖師を崇める他宗派でも同じ事である。祖師信仰は浄土真宗や、真言宗でも強い。大石寺の教えを継承する創価学会などの新興宗教では日蓮本仏主義というカルト性の強い信仰が行われている。これは開祖である日蓮がその時々に書いた手紙などを信仰対象とした事にに由来する。日蓮はその時々に応じて、方便的な言論をするからである。これが大きな誤解を招いている。これをそのまま信仰対象とする事は危険である。また、日蓮系の論文や手紙の中には偽書と呼ばれるものがあるが、日蓮真筆と言えるものは日蓮宗によって分類されているが、信ぴょう性があるとは言えない。また、立正安国論当時の教えを守っており、神社に参拝しない。しかしながら明治時代に撮影された御本尊の中には八幡大菩薩、天照大御神が彫られており神社を参拝しているのと同じである。また、例の如く、不動明王・愛染明王が種字で書かれており、密教色が濃厚である。日蓮宗と日蓮正宗が分裂した大きな理由は、神社参拝にある。しかし立正安国論は法華経だけでなく仁王経、金光明経、大集経などを根拠としており、神天上の法門は、立正安国論に想定されたものに過ぎず。教義とは言えない。また、日蓮の教えに、過酷な修行が無いので、これを外道とする。大石寺系は、かたくなに他宗と隔絶しており、カルト的要素が強いが、創価学会では、題目を１００万回唱えたとか題目を唱える事に熱心である。また、法華経本来の教えである広宣流布に熱心であり、法華経最大の菩薩行とされる布教活動に熱心である。しかし広宣流布という単語は薬王菩薩品にしか出てこないものであるが、創価学会では薬王菩薩品を重視しないという矛盾がある。日蓮正宗は過激だが、曼荼羅を本尊としている事は正しい。創価学会は破門を受けているが、大石寺から本尊の授与をされなくなり、別の大曼荼羅本尊を信仰するようになった。顕正会は大石寺の本門戒壇の大御本尊に向かって祈っているらしい。尚、池田大作の実家の墓は、東京都大田区にある真言宗智山派の密厳院にある。 池田さんは奥さんに誘われて仏法の話を聞きに行った事がきっかけで創価に入信したらしい、やはり女性のパワーは絶大である。創価学会の戸田城聖氏によると、 法華経には「三種の法華経」があり、正法時代は釈尊の「二十八品」、像法時代は天台の「摩訶止観」、末法時代は大聖人の「三大秘法の南無妙法蓮華経」ということです。